ENVIADO POR :Alba Teresa González <guaicamarintia@yahoo.es>
jueves, 22 de abril de 2010
FORTALECIMIENTO DEL PAN (Plan Audiovsual iNacional) EN EL QUINDIO
FORTALECIMIENTO DEL PAN EN EL QUINDÍO
Durante el primer semestre de este año el Plan Audiovisual Nacional - PAN realizará un trabajo especial de acompañamiento a los procesos organizativos y una asesoría personalizada a las nuevas iniciativas audiovisuales de los colectivos y personas. Se realizarán entonces reuniones de diagnóstico y planes de trabajo con los Consejos departamentales y distritales de Cinematografía y audiovisuales constituidos y un Taller de para la presentación de proyectos a las convocatorias nacionales en las regiones en las que se ha detectado esta necesidad.
En Armenia se realizará el taller del 3 al 6 de mayo en (FALTA ESPECIFICAR LUGAR).
Las personas del sector que estén interesadas en participar en estos talleres pueden escribir al correo squintero@mincultura.gov.co especificando, nombre, profesión, correo electrónico, celular, departamento y municipio, antes del Lunes 26 de abril.
Durante el primer semestre de este año el Plan Audiovisual Nacional - PAN realizará un trabajo especial de acompañamiento a los procesos organizativos y una asesoría personalizada a las nuevas iniciativas audiovisuales de los colectivos y personas. Se realizarán entonces reuniones de diagnóstico y planes de trabajo con los Consejos departamentales y distritales de Cinematografía y audiovisuales constituidos y un Taller de para la presentación de proyectos a las convocatorias nacionales en las regiones en las que se ha detectado esta necesidad.
En Armenia se realizará el taller del 3 al 6 de mayo en (FALTA ESPECIFICAR LUGAR).
Las personas del sector que estén interesadas en participar en estos talleres pueden escribir al correo squintero@mincultura.gov.co especificando, nombre, profesión, correo electrónico, celular, departamento y municipio, antes del Lunes 26 de abril.
ENVIADO POR: CENTRO MUNICIPAL DE MEMORIA CALARCÁ
CENTRO MUNICIPAL DE MEMORIA COLECTIVA SIMANKONGO DE SAN BASILIO DE PALENQUE TRABAJANDO ARDUAMENTE
Hola tiberio como estas, espero que las cosas a nivel nacional esten marchando bien.
Desde el Centro de Memoria de Simankongo de San Basilio de Palenque, nos encontramos realizando las actividades de la agenda para la celebracion del bicentenario, ademas de eso formulamos 4 proyectos desde las diferentes comisiones de trabajos, cada uno de estos proyectos se encuentra cursando, para ver hasta que punto podemos obtener financiacion para los mismo, gracias a Dios y con el apoyo de la oficina de bicentenario y el museo nacional, ya iniciamos a materializar nuestro museo comunitario.
Les estaremos enviando informacion mas detallada sobre las diferentes actividades y sobre como va nuestro proceso.exitos en todas y cada una de las actividades realizadas
atte: Josefa María Hernández Cabarcas
Coordinadora
Centro de Memoria Colectiva Simankongo de San basilio de Palenque
EL PROFESOR EDUARDO MEJIA PRADO NOS HACE UN RECUENTO DE LA MANERA COMO SE HA ESTUDIADO Y DIFUNDIDO LA HISTORIA. CMM CALARCA
CENTRO MUNICIPAL DE MEMORIA “VILLA DEL CACIQUE”
MEMORIAS DEL TALLER DE HISTORIA LOCAL I
Calarcá, 17 de abril de 2010
MEMORIAS DEL TALLER DE HISTORIA LOCAL I
Calarcá, 17 de abril de 2010
La actividad la iniciamos con una breve presentación de cada uno de los asistentes, en su mayoría pertenecientes al cabildo Pijao, al Centro de Formación Campesina Kakataima, al colectivo Domingo Taborda, a Sismo en la Red, al Centro Municipal de memoria “Villa del Cacique”, a Surcos Comunitarios y la Fundación Guaicamarintia.
El profesor Eduardo Mejía Prado nos hace un recuento de la manera como se ha estudiado y difundido la historia:
- Tradicional: es la oficial, es decir, la que nos han enseñado con hechos, héroes con sus hazañas y acontecimientos particulares ordenados y expuestos cronológicamente, con énfasis en los hechos políticos. El objetivo era conservar el orden y esa manera del pasado para justificar el presente.
- En la universidad: en esta etapa, se exponía la historia de las grandes estructuras económicas, sociales, políticas, culturales. Esta historia se construye a partir de la razón, pero limitada a la nación. Se generaron libros y revistas y se empieza a aplicar el método científico en la historia. Sin embargo, el lenguaje era complicado y no fue de fácil entendimiento.
- Propuesta actual: investigar y entender la historia desde los sectores populares; los protagonistas son los pueblos, con un elemento adicional que es el ambiental y mucho énfasis en los aspectos culturales.
La tarea es investigar la historia del territorio KAKATAIMA, teniendo en cuenta:
· Las sociedades originarias: antropología, arqueología e historiadores que nos informan sitios, espacios, nombres.
· Conquista y colonización: tiene que ver con la “Invasión de los bárbaros” y en esta etapa participan antropólogos e historiadores.
· Colonia: los asentamientos que tuvieron lugar y las razones para ello, que en especial es el alimento.
· República: se presenta la colonización campesina, los conflictos y la conformación de pueblos y ciudades.
La forma de hacer historia diferente es indagando por: las comidas, los caminos, la recreación (que fortalece a las comunidades) y las formas de construcción. Estos elementos crean identidad.
El profesor Eduardo Mejía Prado nos hace un recuento de la manera como se ha estudiado y difundido la historia:
- Tradicional: es la oficial, es decir, la que nos han enseñado con hechos, héroes con sus hazañas y acontecimientos particulares ordenados y expuestos cronológicamente, con énfasis en los hechos políticos. El objetivo era conservar el orden y esa manera del pasado para justificar el presente.
- En la universidad: en esta etapa, se exponía la historia de las grandes estructuras económicas, sociales, políticas, culturales. Esta historia se construye a partir de la razón, pero limitada a la nación. Se generaron libros y revistas y se empieza a aplicar el método científico en la historia. Sin embargo, el lenguaje era complicado y no fue de fácil entendimiento.
- Propuesta actual: investigar y entender la historia desde los sectores populares; los protagonistas son los pueblos, con un elemento adicional que es el ambiental y mucho énfasis en los aspectos culturales.
La tarea es investigar la historia del territorio KAKATAIMA, teniendo en cuenta:
· Las sociedades originarias: antropología, arqueología e historiadores que nos informan sitios, espacios, nombres.
· Conquista y colonización: tiene que ver con la “Invasión de los bárbaros” y en esta etapa participan antropólogos e historiadores.
· Colonia: los asentamientos que tuvieron lugar y las razones para ello, que en especial es el alimento.
· República: se presenta la colonización campesina, los conflictos y la conformación de pueblos y ciudades.
La forma de hacer historia diferente es indagando por: las comidas, los caminos, la recreación (que fortalece a las comunidades) y las formas de construcción. Estos elementos crean identidad.
ENVIADO POR CENTRO MUNICIPAL DE MEMORIA CALARCÁ
martes, 20 de abril de 2010
lunes, 19 de abril de 2010
Charalá, que soportó la violencia del Ejército español, fue clave en la Independencia de Colombia
Foto: Claudia Rubio / EL TIEMPOCharalá es un municipio santandereano ubicado a 131 kilómetros de Bucaramanga. Según el último censo, tiene 68.167 habitantes y su temperatura promedio es de 21 grados centígrados.
En esta ciudad, a 131 km de Bucaramanga, el día festivo más importante es el 4 de agosto, que marca el día de 1819 en el que se libró la Batalla del Río Pienta
Los hechos de la batalla -que perdieron- y los sucesos trágicos de los días posteriores los conoce todo el pueblo y muchas pinturas que los rememoran están colgadas en la Casa de la Cultura.
En ese lugar también funciona el Centro Municipal de Memoria, que apoya el Ministerio de Cultura con el fin de fortalecer la recuperación y la difusión de las historias del lugar.
A él pertenece Genaro Rodríguez que, parado en un puente sobre el Pienta, a la entrada de la población, cuenta cómo el ejército español acabó con la población en tres días de sangre.
La masacre permitió -aseguran los charaleños- la Independencia de Colombia, pues evitó que soldados enviados desde Venezuela para apoyar al general José María Barreiro llegaran a tiempo a la Batalla de Boyacá.
El charaleño Édgar Cano cuenta en su historia El día que fue noche, escrita para el Centro de Memoria, cómo era su patria chica en 1745. Había campos con ganado y trapiches, llegaban recuas con mercancía desde Boyacá. El centro del pueblo tenía una plaza rodeada de casas blancas, en su mayoría, de dos pisos.
Allí vivían criollos e hijos de nobles, mujeres piadosas, esclavos y esclavas. Claro, también había un cura y hasta una escuela en la que se enseñaba lo elemental y la obediencia al rey de España.
Pero para 1812, los charaleños estaban 'hasta la coronilla' del dominio español. Y cuando empezó la Reconquista, decidieron seguir libres. La libertaria Antonia Santos comandó la resistencia y se organizaron guerrillas. "El virrey mandó a Lucas González -del Régimen del Terror- para pacificar la región y lo autorizó a usar los métodos necesarios", dice Rodríguez.
González asesinó cruelmente a Santos y los patriotas convergieron en Charalá. "Más de 3.000 hombres llegaron, continúa Rodríguez, Antonio Morales, enviado por Bolívar para entrenar soldados, decidió detener aquí a los españoles que iban a donde Barreiro". Entonces, el español decidió someter a Charalá y ubicó a su tropa cerca del río desde el 30 de julio hasta el 3 de agosto. "Las guerrillas se dividieron en grupos de 500 y al amanecer del 4 empezaron a disparar. Pero los españoles, con más formación militar, los arrinconaron y, por la tarde, las guerrillas se retiraron", explica Rodríguez.
En vez de acudir a Boyacá, González decidió dejar claro quién mandaba en Charalá. Reunió a todo el pueblo en la plaza y al final de su discurso gritó: "¡Viva España!, pero unos jóvenes respondieron: 'Viva América!"'. Entonces, el español ordenó matar a los muchachos, cuenta el charaleño.
"La gente había pactado que si mataban un solo civil se iban a rebelar, así se hicieran matar todos, y se levantó enardecida", continúa Rodríguez.
En respuesta, González ordenó matar a todos, como fuera, pero sin usar balas, pues había que ahorrarlas, al igual que la pólvora, para el combate en Boyacá.
"Usaron bayonetas y los acribillaron de cualquier manera. Sacaron a los creyentes de la iglesia y los mataron. Las mujeres eran asesinadas y violadas. La matanza continuó hasta el 6 de agosto. Eso se supo porque uno de los combatientes se escondió en la iglesia y escribió lo que pasó. Fueron por lo menos 3.000 los muertos", dice Rodríguez.
Algunos creen que fueron 2.000 y otros que menos, pero el charaleño señala que había tantos que no hubo quién los enterrara: "Solamente enterraron a dos. A los demás se los comieron los gallinazos y los cerdos. Cuando todo terminó, los españoles partieron para apoyar a Barreiro, pero, cuando llegaron, ya la Batalla de Boyacá había terminado", concluye Rodríguez. Por eso, en Charalá, aunque honran a José Antonio Galán; al 'Tribuno del Pueblo', José Acevedo y Gómez, y a Antonia Santos como sus más grandes hijos, nada supera el fervor que sienten cada 4 de agosto cuando recuerdan que su pueblo "dio su vida por la patria".
DIEGO GUERRERO*
CHARALÁ (SANTANDER)*
Con invitación del Ministerio de Cultur
sábado, 17 de abril de 2010
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